Etica Nicómaco II

§.§.§.  ETICA NICOMAQUEA II- (Libro II) .§.§.§

Partiendo del hecho de que para Aristóteles la felicidad no es otra cosa que el ejercicio de las virtudes del alma, en el libro II de la Etica, el filósofo se dedica a profundizar en las virtudes, indicando antes que nada que hay virtudes intelectuales y morales, que las primeras se logran alcanzar mediante la enseñanza y que las últimas son fruto únicamente de la costumbre, es decir, de la práctica continua de las mismas. En otras palabras, quien se ejercita en las virtudes, convirtiéndolas en actos cotidianos, está más próximo a la felicidad que ningún otro. Nuestra capacidad de ser felices, en el entender de Aristóteles, consiste en perfeccionar las virtudes del alma a partir de la conducta que adoptamos y este ejercicio debe comenzar lo más pronto en la adolescencia, a fin de que logren convertirse en hábitos personales. Existen, por otra parte, dos requisitos en la práctica de las virtudes: uno, que se rijan por la recta razón; dos, que se ajusten a la conveniencia del momento y circunstancia, ya que sus enunciados no pueden referirse a personas concretas sino a una generalidad.

Ahora bien, los actos con los que se expresan las virtudes, están sujetos por naturaleza a malograrse por exceso o por defecto, es decir, que sólo se conservan en su virtud cuando evitan ambos extremos. Una señal del progreso en la virtud está relacionada, según Aristóteles con el placer o la pena que produce una acción virtuosa, por tanto es objetivo de la recta educación aprender a gozar con las bellas acciones y entristecernos con los actos ruines. Si por lo general preferimos lo bueno, lo útil y lo placentero, es necesario acertar en estas tendencias sabiendo que en lo más difícil o en lo que más cuesta está el arte y la virtud; pero la dificultad no está tanto en la ejecución de obras buenas, sino en el hacerlo con disposición de ánimo, ser consciente de ello, proceder intencionalmente al realizarlas y actuar con firmeza y convicción.

Entre los productos del alma están las pasiones o deseos, las potencias o facultades que nos permiten sentir esas pasiones, y lo hábitos o disposiciones que nos inclinan a asumir bien o mal dichas pasiones, es decir, a adquirir virtudes o vicios. Así las cosas, es por los hábitos por lo que se nos juzga como buenas personas o bienhechores; por tanto se elogiará al que con sus hábitos evita los excesos o defectos y busca el término medio en sus comportamientos, sean estos producto de sus pasiones o de sus acciones: cuando se debe, por una causa justa, y con respecto a las personas o cosas adecuadas. Como esto no resulta fácil para el hombre corriente, ni el actuar cotidiano, Aristóteles propone el obrar por medio de los contrarios, lo cual significa buscar el término medio cuando se está en un extremo, sabiendo que naturalmente estamos inclinados a lo que más se opone este medio y saber que los actos más alejados del punto medio son también los más contrarios a la virtud que se busca. Discernir significa entonces identificar aquellas cosas a las que tendemos por naturaleza e inclinarse intencionalmente en sentido contrario para buscar el justo medio donde habita la virtud moral.

 Y tú qué opinas...?

¥  Esta manera de ver la ética le exige a uno ser persona de hábitos, pero de qué sirve adquirir hábitos si al fin y al cabo no sabemos lo que pasará mañana o pasado con nuestras vidas?

¥  Según esta ética lo que más vale y es más virtuoso es también lo más difícil o lo que más cuesta… significa esto que en esta cultura actual caracterizada por la búsqueda del gusto personal y el disfrute de las cosas, no nos queda ni pizca de virtud?

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