En este libro, el tema central consiste en averiguar en
qué consiste la felicidad, pues ya se ha dicho que es un bien mayor.
Aristóteles comienza analizando el placer, pues siendo este una tendencia
natural en el hombre, es necesario encontrar una manera de relacionar el bien
con la virtud, a fin de encontrar gusto en aquello que conviene hacer y pena o dolor en lo que conviene aborrecer. Algunos,
como Eudoxio, igualaban bien y placer, argumentando que si todos los seres apetecen
el placer, es porque éste es un Bien; además el que elige el placer lo hace por
el placer mismo y no por otra cosa, haciéndolo así un bien mayor. Aristóteles
aclara que el placer combinado con otra cosa, como la prudencia, resulta mejor,
y en este sentido, hay algo mejor que el placer, lo cual lo priva de ser el
sumo bien. A los que creen que el placer es un bien sólo por el hecho de que el
dolor es un mal, también les aclara diciendo que el dolor se opone tanto al
bien como a lo que es neutro, y esto implicaría que el hombre se inclinara a
ambos por igual, pero bien sabemos que se inclina siempre más por el placer. De
otro lado, a otros que piensan que el placer no es un bien, porque el bien es
algo perfecto, mientras que el placer es movimiento y proceso, el Filósofo les
responde argumentando que no hay ni velocidad ni lentitud en el placer, por lo
cual no se puede considerar movimiento. Tampoco se puede decir, explica
Aristóteles, se el placer se puede llamar tal, sólo porque provienen de
propósitos nobles, pues hay cosas nobles que escogemos aunque no reporten ningún
placer.
Símbolo de Verdad, Justica y Equilibirio
Entonces qué caracteriza al placer? Primero que es un
todo, que no necesita ser completado por otra cosa; más bien, el placer
perfecciona el acto humano, cuando el hombre se encuentra bien dispuesto a
realizarlo. Sin embargo, por depender siempre de un acto al queacompaña, el placer no puede ser continuo,
pues sin acto no hay placer. Por tanto, todo a todo acto le corresponde un
placer propio, así por ejemplo será un placer honesto si acompaña un acto
virtuoso, y un placer perverso si acompaña un acto malo. Así, existen tantos
placeres como actos hay, y por ello se dice que no hay placeres mayores que los
de la inteligencia. Ahora bien, cuáles son los placeres reales? Pues si la
medida de todo es la virtud, dice Aristóteles, pues serán reales los placeres
que le parezcan verdaderos al hombre virtuoso; por el contrario, lo placeres
vergonzosos sólo serán placeres para el hombre corrompido, pero no deben
considerarse placeres.
Por otra parte, siendo la felicidad producto de la
actividad humana, a ella le corresponden los actos que sean deseables por sí mismos
y no por otra cosa, es decir, los actos virtuosos. Dichos actos virtuosos son
las acciones bellas y buenas, pero no hay que confundirlas con las diversiones,
pues aunque hasta los hombres poderosos busquen en ellas refugio. La diversión
es sólo un reposo necesario, pero no un fin en sí mismo, porque sólo es útil para
luego volverse a ocupar del trabajo. Por último, si la felicidad es la
actividad conforme a la virtud, la perfecta felicidad lo será conforme a la
virtud más elevada que es la inteligencia, y el más deleitoso de los actos, el
ejercicio de la sabiduría. Se concluye entonces que la felicidad perfecta
consiste en cierta actividad contemplativa, y que aunque la condición humana
exige de otros bienes, al hombre virtuoso le bastan algunos recursos módicos
para ser feliz, considerando lo demás un estorbo para la contemplación; así,
según estas condiciones, el filósofo se convierte en el más felíz entre todos los hombres.
A ver este video, qué te parece…
Está en portugués pero se entiende muy fácilmente...
Leonardo Boff - ETICA (3 virtudes para este siglo....)
Para
reflexionar un poco….
-Según este
enfoque de la Ética, sabemos que no son necesariamente felices los más ricos,
bellos y famosos, de nuestra sociedad. Pero, cómo es posible considerar feliz
actualmente a una persona que viva en la pobreza, la enfermedad y el anonimato?
-A qué tipo
de humanidad puede conducirun estilo de
vida que le otorga una gran importancia a la diversión, al pasarla bien, al
gusto personal?
-Cómo
podríamos llegar a obtener algún tipo de placer con asuntos que pretenden
controlar nuestra pasiones y además nos exigen esfuerzo, dominio de sí,
modestia en los bienes, dedicación al trabajo?
Partiendo del hecho de
que para Aristóteles la felicidad no es otra cosa que el ejercicio de las
virtudes del alma, en el libro II de la Etica, el filósofo se dedica a
profundizar en las virtudes, indicando antes que nada que hay virtudes
intelectuales y morales, que las primeras se logran alcanzar mediante la
enseñanza y que las últimas son fruto únicamente de la costumbre, es decir, de
la práctica continua de las mismas. En otras palabras, quien se ejercita en las
virtudes, convirtiéndolas en actos cotidianos, está más próximo a la felicidad
que ningún otro. Nuestra capacidad de ser felices, en el entender de
Aristóteles, consiste en perfeccionar las virtudes del alma a partir de la
conducta que adoptamos y este ejercicio debe comenzar lo más pronto en la
adolescencia, a fin de que logren convertirse en hábitos personales. Existen,
por otra parte, dos requisitos en la práctica de las virtudes: uno, que se
rijan por la recta razón; dos, que se ajusten a la conveniencia del momento y
circunstancia, ya que sus enunciados no pueden referirse a personas concretas
sino a una generalidad.
Ahora bien, los actos con
los que se expresan las virtudes, están sujetos por naturaleza a malograrse por
exceso o por defecto, es decir, que sólo se conservan en su virtud cuando evitan
ambos extremos. Una señal del progreso en la virtud está relacionada, según Aristóteles
con el placer o la pena que produce una acción virtuosa, por tanto es objetivo
de la recta educación aprender a gozar con las bellas acciones y entristecernos
con los actos ruines. Si por lo general preferimos lo bueno, lo útil y lo
placentero, es necesario acertar en estas tendencias sabiendo que en lo más
difícil o en lo que más cuesta está el arte y la virtud; pero la dificultad no
está tanto en la ejecución de obras buenas, sino en el hacerlo con disposición
de ánimo, ser consciente de ello, proceder intencionalmente al realizarlas y
actuar con firmeza y convicción.
Entre los productos del
alma están las pasiones o deseos, las potencias o facultades que nos permiten
sentir esas pasiones, y lo hábitos o disposiciones que nos inclinan a asumir
bien o mal dichas pasiones, es decir, a adquirir virtudes o vicios. Así las
cosas, es por los hábitos por lo que se nos juzga como buenas personas o
bienhechores; por tanto se elogiará al que con sus hábitos evita los excesos o
defectos y busca el término medio en sus comportamientos, sean estos producto
de sus pasiones o de sus acciones: cuando se debe, por una causa justa, y con
respecto a las personas o cosas adecuadas. Como esto no resulta fácil para el
hombre corriente, ni el actuar cotidiano, Aristóteles propone el obrar por
medio de los contrarios, lo cual significa buscar el término medio cuando se
está en un extremo, sabiendo que naturalmente estamos inclinados a lo que más
se opone este medio y saber que los actos más alejados del punto medio son
también los más contrarios a la virtud que se busca. Discernir significa
entonces identificar aquellas cosas a las que tendemos por naturaleza e
inclinarse intencionalmente en sentido contrario para buscar el justo medio
donde habita la virtud moral.
Y
tú qué opinas...?
¥Esta manera de
ver la ética le exige a uno ser persona de hábitos, pero de qué sirve adquirir
hábitos si al fin y al cabo no sabemos lo que pasará mañana o pasado con
nuestras vidas?
¥Según esta
ética lo que más vale y es más virtuoso es también lo más difícil o lo que más
cuesta… significa esto que en esta cultura actual caracterizada por la búsqueda
del gusto personal y el disfrute de las cosas, no nos queda ni pizca de virtud?
